17世纪末，奥斯塔什科夫成为一座大城市，人口迅速增长，贸易发达。在俄罗斯许多城市，贸易和建筑在17世纪后半叶同时进行。奥斯塔什科夫分裂为两个郊区也是一个纯粹的地方原因，有助于重建。族长和约瑟夫-沃洛科拉姆修道院都任命他们的修道院到城市的大教堂，谁介绍了相当一定的口味在这里。这些原因的结合使得在1677年修道院郊区开始建造复活大教堂，这是特维尔地区最大的大教堂之一。与此同时，在大教堂附近建造了一座钟楼。两座石制大教堂，几乎同时建造，在这样一个相对较小的城市，如奥斯塔什科夫 - 一个特殊的事件。
三一和复活大教堂多次重建，改变其外观，油漆内饰和修复。大教堂的原始外观直到最近才被装饰的小碎片所评判，在外立面上随处可见。17世纪图案的其他一切都被晚期的附件所隐藏，厚厚的石膏层，在不同时期被新的装饰物击倒或取代。在修复过程中，建筑师 提出了许多有趣的观察和发现。直到最近，高柱钟楼与帐篷完成的形式站在复活大教堂旁边引起了一些困惑。其构图和装饰由著名的雅罗斯拉夫尔钟楼重复。一个直接的类比可以作为雅罗斯拉夫尔科罗夫尼克大教堂建筑群的钟楼，它具有几乎相同的组成和装饰处理帐篷与下降的听觉窗口的腹腔。在复活大教堂的寺庙中，无柱的两光四光四号，从北面和南面的厕所和过道加冕，有两排科科什尼科夫和传统的五头。五头鼓底座的底座也装饰有科科什尼克。门面的构图，尤其是装饰性装饰，是雅罗斯拉夫尔许多萨德教堂的典型，直到装饰的个别细节，只有在那里才能找到。促使其余人转向雅罗斯拉夫尔建筑传统的原因仍不清楚。我们只能说，奥斯塔什科夫的神庙已经到达我们不断重复他们的原型。
在规模和构图上，三一大教堂与复活大教堂几乎没有什么不同。然而，四个寺庙得到了更细长的比例，装饰变得更加优雅。这反映了俄罗斯建筑的进一步变化，其模式的增长。最大的变化是大教堂和传统的五头的完成。鼓变得有点窄，密度更放在对方，科科什尼克在四个角落与断裂，使角落装饰两个门面一次。这种放置科科什尼克的方法在莫斯科的教堂中广泛使用，扎莫斯科维亚很快被雅罗斯拉夫尔的大师们发现，在三一大教堂的奥斯塔什科夫重复，后来又在托罗普扎。建筑物立面上部的透明平面，以前正面是向观众发出，但遭到侵犯。Kokoshniks不是外立面的延伸，而是变成了一个发达的基座，用于围绕建筑周边运行的五头连续带。因此，在大师面前还有一步，试图给古代形式一个新的"巴洛克"的声音，将科科什尼克一般变成装饰带，结合经典形式的檐口，例如，在罗戈日奥斯特科夫斯基村的教堂区。
星期日大教堂是18世纪下半叶由当地人奥斯塔什科夫和画家绘制的。与复活大教堂壁画的色彩鲜艳，人物的面孔似乎被周围人的主人所描绘，圣徒的长袍显得节日优雅，三一大教堂的绘画更加克制，暮色中是棕色的。颜色，其中仿佛被一个明亮的光个别数字抢夺。富有灰泥巴洛克框架的绘画由当地工匠表演。在三一和复活大教堂和城市周围的其他教堂中，有丰富的灰泥装饰，这证明了奥斯塔什科夫长期以来技艺精湛的工匠的工作。许多档案文件都证实了这一点，而且奥斯塔什科夫的塑像器远超出城市范围。
雅罗斯拉夫尔大师的钟楼迅速拔地而起，一个均匀的弹性柱子，由柱子拉起，骄傲地抬着一个郁郁葱葱的帐篷。与收银员的听证会剃光，从顶部逐渐减弱，带来了更多的苗条完成。在钟楼的构成中，有庄严、庄严的耸立在它不可阻挡的升起中。
两座大教堂和一座钟楼建于17世纪晚期的奥斯塔什科夫，其丰富的装饰，显然特别符合城市居民的喜爱，长期以来一直是当地工匠的典范。否则，如何解释，在周围村庄的寺庙一百五十年后，将重复该地区石头建筑的第一胎的装饰图案。到这个时候，大教堂本身将不止一次地被改造，将赋予他们一个新的面貌，试图将它们比作首都的模型，不会成为优雅的外墙，但它们不会被那些装饰奥斯塔什科夫周围教堂的"白色建筑"的记忆所淘汰。
根据加拉舍维奇著作《塞利格地区艺术古迹》的材料